土族的主要是生活在青海地区，在当地土族一般都自称是蒙古尔、土昆，知道解放之后才统称为土族。那么关于土族的节日文化，你具体都了解多少呢？土族有哪些的传统文化呢？接下来就和小编一起来往下看看吧！
春节是属于土族的传统节日，还有端午节也是如此，这些节日和汉族的节日都没有什么较大的差异。土族还喜欢组织庙会，像是二月二、三月三之类的，这些都是比较大的家族庙会。
土族忌食圆蹄类牲畜(马、骡、驴)肉和狗、猫等动物肉。忌讳在牲畜圈附近方便。土族的寺庙大殿或家庭佛堂内不让去过暗房(月房)的人和服丧的人进入。妇女不戴帽子、不穿长衫，不得在长辈前面来往。土族忌讳给客人往有裂缝的碗里倒茶水，并忌讳在客人面前吵架或打骂孩子。土族群众走远路或办婚事、早晨出门碰上空桶、空背斗及不干净的东西时，认为凶多吉少，就返回来改日再走。土族有忌门的习惯，如生了孩子、发现传染病等时，别人不得进入庭院。忌门的标志是：大门旁边贴一方红纸，插上柏树枝，或在大门旁煨一火堆，有时在大门旁挂上系有红布条的筛子。
土族许多节日和饮食，与宗教的关系十分密切，节日期间要伴有各种祭祀活动，并备有节日食品。如：过春节时蒸花卷、馒头，炸油饼等；端阳节做凉面、凉粉；中秋节做多层大月饼(类似大馒头)。十月初一吃饺子，腊月初八最喜用豌豆面做“搅团”吃，腊月二十三晚上做白面小饼，还要在小饼上刻出菱形的图案，并用麦草编一个草马，专门用来祭灶。
春节
春节是土族人民最隆重的节日之一。
人们从腊月开始就置办年货、杀猪宰羊，为欢度春节作着各种准备，土族民间有吒陕腊月，慢正月，不过三十不歇脚”之说。在除夕上午，平时借用他人的家具及其他物件都要自觉送还。下午将庭院打扫干净，张贴春联，堂屋正中桌上设香案，供福、禄、寿三大神，献上“酥盘”(镶有红枣的大馒头)等供品。傍晚，人们到祖坟上烧纸，晚上吃长面条，意为长寿。除夕之夜是全家团聚的美好时光，人们都要喝青稞酒、吃肉，互相致以节日的问候。子夜过后，人们开始接神，点明灯，放鞭炮。天发亮之际老人们去村庙上香叩拜，然后人人身着新衣给长辈拜年，串门走亲戚。土族的春节一般持续十五天，前三天最为热闹，也是人们走亲访友的最佳时期。大年初四到正月十五之间，有些人家借机还要娶亲或定婚。
正月十五晚上，土族人家里要撤去所供神位，焚化钱马(纸制的)。晚上吃肉馅或面油馅的馄饨，在两个馄饨里包进两枚铜钱，谁吃到有铜钱的馄饨，预示着在新的一年里幸运。在夜幕降临之际，大门外堆放7个小麦草堆子，从厨房内点燃白天扎好的火把，引燃麦草堆，全家老小连续跳3次火堆，以法祛邪消灾，执火把者口喊“去了!散了!”不停地挥舞着，将火把送至山顶或某个较远距离的固定地点。年长者观看火光色彩，火呈暗红色，判断气温升高，雨量较多，丰收在望；火光淡黄，则认为气候不正常，有可能出现旱灾。正月十五晚上，人们还要烧醋坛，即在醋中放进两个烧热的小石头，冒出热气，借以消毒。
端午节
和汉族一样，土族也在五月初五这一天过端午节。
清晨时，家家都要在门日插上杨树枝，因为青海地区没有蒿草，就以常见的杨树枝作为替代品，用于避邪。早晨，土族人家一般都要吃韭菜饼。因为端午时节正好是韭菜初长的第一茬，味道十分鲜美，并且在土乡比较常见，所以土族人家以吃韭菜饼作为欢度端午节的一项主要活动。人们还要给小孩衣襟上佩戴各种式样的小荷包，并给少年和小孩手腕上拴五色花线，说是可以防止蛇、蜘蛛、蜂等毒虫的伤害。
中秋节
土族过中秋，也与汉族传统大致类似，月亮出来之前，人们在房顶上献月饼、果子、核桃、枣儿之类供品，并点一对油灯。月亮出来后赏月，一直等到灯油熄灭之后，将所有供品拿下来全家分享。此外，互助地区的索胡家、达霍家土族忌讳过中秋节，中秋节之夜向月亮撒一把灰。正月二十土族称这一天是庄稼的生日。因为在农历正月二十左右时逢节令八九、九九之间。农民开始播种。晚上吃油馅馄饨，在油馅里掺放几粒麦粒和谷物，吃剩的馄饨分给家畜，以示庄稼是养人养畜之宝。
二月二
在农历二月初二这一天，土族人民还要过二月二。家家炒吃大豆(蚕豆)、豌豆、小麦等等。从这一天起在当地可以听到雷声，起初听到的人，立即把肚皮揉一揉，认为这样肚子不痛。炒吃麻麦的意思是，各类粮食冬休之后，开始入土发芽。
谷雨
在谷雨那天庄稼人请人写“谷雨”。因过去在三川地区蝎子繁衍很多，为防止蝎皙，在一张黄裱纸的上半部书写“天师到门庭，仙气吹一口，蝎子不出洞，太上老君急急如令”。人们一般在黄裱纸下半部画一只公鸡，嘴里衔一只蝎子，有鸡人家从鸡冠上取一点血滴在蝎子身上，然后将黄裱纸贴在墙上。
天社
农历春分时节，土族人民要上坟祭祖。同姓亲戚们将一头猪或一只羊宰杀后抬到祖坟所在的地方，有条件的家里还做一盘鸡，具体作法是将一只大公鸡用针刺杀后去毛煮熟，鸡身盖上用纸剪成的花衣，鸡嘴里衔上一撮棉花，然后将鸡装在木盘里，周围还摆上以豆芽、鸡蛋、腊肉、葱等做成的5碗凉拌菜，供献在祖坟前。祭祖时，人们将宰杀的猪或羊放在木板上抬到祖坟的后土祭祀，焚化纸钱等，男女跪拜，并由其中一位长者祈祷祖先赐福于后代。
祭奠仪式结束后，人们把肉切成块全部下锅煮熟，按辈份大小列坐地上，边饮酒吃肉，边讲家谱、祖规及家族中荣耀之事。结婚后没有子嗣者爬在祖坟前痛哭，以示向先人要儿女，年长者要拿柳条在哭泣的人身上抽打，要子嗣者发誓许愿，长者祈祷祖先显灵，麒麟送子。等到煮熟肉后，除了留下敬献长者的部分外，其余的部分大家分享。
纳顿节
民和三川地区土族在庄稼丰收的农历七月开始，举行本民族传统节日“纳顿”。“纳顿”是土语，意为娱乐。纳顿节是民和三川地区土族人民为庆祝丰收而每年举行的独有的传统节日，从农历七月十二日起，“纳顿”从庄稼成熟最早的下川宋家村开始，间隔一天或数天，由下川经中川的祁、杨家等地，渐渐北移，一直延续到上川的赵木川、官亭鲍家一带，最后以农历九月十五日的朱家“纳顿”收尾。纳顿节由21个村轮流举办，历时两个月，可称得上是世界上最长的狂欢节，因为在农历七月举行，故称“七月会”。
纳顿节的起源，自古以来就被神秘气氛笼罩着。当地流传着许多关于纳顿起源的神奇传说。相传从前有一位技艺高超的土族木匠，皇帝也慕名召他去修建皇宫。三年后，一座富丽堂皇的宫殿建成了，其壮观华丽前所未有。但恶毒的皇帝为了独享世间一切美好的东西，竟然下令要杀害木匠。木匠连夜逃到家乡，组织早已不堪皇家虐待的乡民们造反起义。皇帝闻讯后派出大批军队前来镇压，看到大兵压境，机智的木匠灵机一动，立即让乡亲们敲锣打鼓，扛着制好的战旗，挥舞着已涂上染料的兵器，高呼“大好f''向村庄的庙宇走去。皇帝的军队大惑不解，村民们则告诉他们说：“我们正在庆祝今年的收成，跳纳顿答谢上天的恩赐。”于是，军队便撤回去了。此后，为了纪念这位机智的木匠，一年一度的纳顿就流传了下来，后来逐渐形成了现在庆祝丰收的活动。
“纳顿”是纯粹以庙会的形式发起组织的。各村有村庙，“纳顿”的具体组织和负责主持事务的总家、排头，都由村民选举产生或轮流担任。在村庙这一组织下，规定了若干村规民约，谁违犯就罚香、钱、粮等。在“纳顿”前一天，一切准备工作就绪，每户都要派一个成年人，带一瓶酒，一个大蒸饼，这些食品都交庙里保存。在“纳顿”这天，村庙正前方100米左右处扎一顶帐篷，设香案，上供二郎神和其他地方神，会场对面立长杆，上挂纸钱粮、幢幡。当本村的大型集体舞蹈“会手”跳起来时，邻村也组织“会手”舞前来庆贺。
“会手”舞一般由七八十人至上百人组成，按照老、中、青、少年男子顺序列队，穿长衫，舞彩旗或扇子，击鼓敲锣，左右侧身，摇摆身段，纵情表演，不时高呼“大好”。当舞蹈表演结束时，人们都要跪在广场中央，由老人唱“喜神”曲，赞美神灵的服饰穿戴、坐骑器具等，答谢神灵降临尘世，与民同乐，赐福于民的厚恩。接着还要表演面具舞《庄稼其》(意即庄稼人)，情节是父亲请老者说服儿子立志种田，并教会耕作技艺。表演者动作滑稽，神态活泼，富有乡土生活气息。表演的另外几出面具舞叫《三将》、《五将》等，角色是三国时的关羽、刘备、张飞等，他们身穿战袍，手执武器与吕布、曹操撕杀。最后表演《杀虎将》，这是一出古朴粗旷的舞剧，舞蹈动作主要是角抵和相搏，人们扮作虎、牛、杀虎将、猴子等众多角色并模仿兽类动作。这个舞剧先由虎与牛相搏，几经回合，虎摔倒牛，表示吃了牛，杀虎将戴类似牛头面具，双手各挥长剑，杀入场来，与虎交战，最后用剑挑下虎面具，表示降伏猛虎。这期间还有猴子(猴子扮演者)窜跳不止，据传是猴子引诱猛虎下山吃牛的。杀虎将等上场时都用长梯抬入场中，传说这是一位山神，请下山是为了降伏老虎。这种表演与土族先民从事的畜牧业生产有关。
村落结成庙会，往往与水利、引灌等生产条件相关联。表演完上述舞蹈，法喇踩着剧烈舞步，手执月刀，将垂挂在长杆上的纸“钱粮”砍下送到圣火中焚烧，“纳顿”宣告结束。纳顿可以由一村单独举行，直至农历九月中旬结束，由东向西，最后回到中心地区而结束，最为常见的是两村联合，一村充当主人，而另一村为客。两村男性排成长列，扛着各色彩旗，敲锣打鼓，高呼“大好!”在主方村外麦场上会合，几十面大鼓被擂得震天响，伴随着沉稳有力的鼓声，会手们闪腾跳跃，在粗犷的高呼声衬托下，表现出健美的雄姿。如此“会师”三次后，就拉开了纳顿的序幕。会手舞首先开始了，这是由四五十人参加的大型舞蹈。男人们按老幼顺序排列，舞在最前面的是身着长衫，手执扇子的老人，他们往往是纳顿的组织者和纳顿舞蹈的传人。手持各色彩旗的年轻人和拿着柳条的孩子们依次跟在后面，他们摆动身子，绕场而舞。舞蹈的动作虽然不太复杂，但整齐的舞步，谐调的跃动，伴随着有节奏的鼓锣声，显得十分优美。
在舞蹈的同时，主方不停地用大碗给会手们敬上青棵酒，以酒助兴，人们在舞蹈中陶醉了，喜庆和欢乐的高潮一浪高过一浪。热闹的纳顿自然也成为访亲拜友的好时机，一大早即可见男女老少，打扮一新，乘车骑驴，浩浩荡荡行进在乡间的路上，对于青年男女而言，纳顿则提供了一个浪漫聚会的时刻。
花儿会
土族山乡还盛行专门赛歌的“花儿会”，多在每年农历二月二、四月初八、六月初六、七月十五举行。
届时方圆数百里的群众、成千上万的民间歌手和正在热恋中的青年男女，从四面八方汇聚到“花儿会”上，尽情地赛歌，“花儿会”一般举行3天。“花儿”是流传于我国西部地区的一种民间音乐形式，其中以河涅花儿最具有代表性，因为土族人民热爱“花儿”，近年来也涌现出数位以歌唱花儿而闻名的土族歌手，而且在土族聚居区举办的花儿会也很有知名度，所以土族之乡也称为“花儿之乡”。
九月九庙会
农历九月九至十一日，三川一些村庙里举行九月九庙会。
人们在第一天请来法师和阴阳，剪蟠立杆。法师开始穿戴法衣时，旁边二人唱《打扮曲》，对法师的一身穿戴从头到脚大加夸赞。法师装束已毕，拈香祈祷，开始作法，边舞边唱《莲花曲)。(莲花曲》分为五段，即青、红、皂、白、黄五色莲花。青为“请”的谐音，唱莲花即请神。接着唱《灵神曲》，表达对供奉神灵的敬仰感恩之情。第二天开始踏七星，先画北斗七星图在地上，然后在七星的分布位置上点七盏灯，并由小孩用手将明灯护定。法师拎一只小鸡踏七星，一颗绕一圈，共踏3次。与此同时，还有数人抬神轿紧随法师身后。当天还唱“六十甲子”、“二十八宿”、“二十四节气歌”等曲目。第三天放倒蟠杆，焚化宝盖、纸钱粮，法师唱《送神曲》，即表达向上天玉皇大帝诸神送了宝盖、钱粮，祈求村庄太平无事，四季吉祥。
腊八
农历十二月初八是土族的腊八节。
凌晨时分，家家到河滩上背回几块冰立在果树或粪堆上。又抱一堆麦草分别在地里、粪堆上和果树底下将其燃烧。院中盛放一碗清水，待结成冰后，根据冰凸起的形状预测来年庄稼的收成情况。早上吃麦仁饭(小麦去皮后煮成的一种食品)，并将麦仁涂在各类果树上，用木棍敲打树身，问道：“结不结果子”?旁边另一人回答：“结、结、结!”
早饭后，孩子们自发组织起来祭祀山神和巴蜡爷(指专管蠕虫类的神)。他们从各家各户收取青油、面粉、香表、柴禾等，带上灶具，到野外选个地方，自己起灶，炸小油饼，大家分享，将剩余的油、面等做一锅油面疙瘩饭，盛一碗用树枝向周围泼洒，一边泼洒一边口里祷告道：“给天泼洒，给地泼洒，保佑荡羊娃(放羊的人)平平安安。给山神泼洒，狼的眼睛里麻洒洒；给巴蜡泼洒，害虫不伤人畜和庄稼。”祷告完毕，大家分吃油面疙瘩，烧香磕头，然后回家。
擂台会
互助县府所在地威远镇，每年农历二月初二唱擂台戏。
据史料记载，宋代以前，威远镇一带叫“诺术斗”(土语意为森林地区)，宋时改称“牧马营”，为军事要地，是兵戎活动频繁之地。打擂台之俗约始于宋代，流传至今。其内容形式随着时代的变迁不断变化，近代以来的擂台会主要是演秦腔戏来祈求风调雨顺、国泰民安的一种祭祀求神活动。除唱戏外，人们还借擂台会进行物资交流以及转轮子秋、跳安昭舞、赛马、摔跤、武术表演、唱花儿等文体娱乐活动。
鸡蛋会
每年农历三月三、三月十八、四月八，大通、互助一些地区举行的传统庙会，赶会的人都带许多熟鸡蛋，在会场上敲击作戏，被敲破者将蛋送给赢家取乐。所以人们习惯地叫做“鸡蛋会”。
庙会上给龙王、三霄娘娘等神献牲酬祭；请法师诵经，跳法师神舞，以避祸穰灾。赶庙会的人一则上香、供灯、敬香钱，以还神灵保佑之心愿；二则春耕之余娱乐欢庆一番。远近土、藏、汉各族群众蜂拥而至，摩肩接踵，络绎不绝。会终人散，则见会场上铺满白花花蛋壳，如同下了场冰雹，群众认为这样便能禳解雹灾。传说“鸡蛋会”是明代嘉靖年间，因一次春天的雹灾而举行的，留下庙会打鸡蛋禳灾之俗，迄今已有400余年历史。
丹麻戏
互助丹麻乡丹麻村，在每年的农历六月十一日至十五日唱青苗戏，同时制定乡规民约，加强护青措施，远近群众都来赴会看戏，故称“丹麻戏”。
丹麻戏会的影响波及整个互助东部地区，各族群众特别是土族群众穿戴节日盛装，像彩色人流从四面八方汇聚到丹麻戏场上，男女老少喜笑颜开，游人三五成群、四六成伙，或全家，或亲戚朋友，或歌伴挚友。一簇簇、一圈圈围坐在草坪上、溪流旁、林荫间、桥栏上，叙谈生活、人生的哲理；尤以民歌手、“花儿”王最为活跃，他们往往以歌声表达对幸福生活的憧憬。土族阿姑和小伙子们则穿戴最好最新的衣服，佩带上各式华美的饰物，寻找各自的意中人，互诉衷肠。
观经会
观经会是佑宁寺历年举行的祈愿法会。佑宁寺系土族地区最大的藏传佛教格鲁派寺院，旧称“郭隆官巴”(鹰谷寺)。史称“温北诸寺之母”。该寺于每年农历正月十四日、六月初八九举行两次规模宏大的观经会。群众习惯地称“郭隆·兰迦”(即佑宁寺法会)，它不仅是寺院的重要宗教盛会，而且也是民间文艺活动的盛会。
在当地的观经上，经常会有一些信徒来进行教徒的活动的组织。比如比较吸引人的，像是藏式的神舞，或者是法王舞，这些都是当地的神话故事演变的。很多信仰的教徒，都会吃食茶，然后点灯之类的。
小结：土族除了春节、端午节这种全国性的节日，还是有很多自己民族的节日的。比如像是纳顿节、花儿会、鸡蛋会、丹麻会，这些都是集会，这些都是土族独有的特色庙会文化。
