●五彩射箭的箭羽，大多是秃鹰、猫头鹰、山鹰等猛禽的羽毛     ●在这里，不同教派的寺院聚于一地，各自修行，喇嘛和尼姑也毗邻而居     　　砍伐一棵树，就等于谋杀一个僧人       与其说尖扎是同贵德、循化一样的小盆地，不如说它是一块相对较高的台地。当地人说，虽然黄河从尖扎流过，但它并没有浇灌到这块土地，尖扎人大概是从几百米之上俯瞰黄河的。     古代的时候，要出入尖扎比出入另外几个盆地更为困难，于是这块紧邻黄河边的台地，不但是多民族的多语言区，更保留了古老的五彩神箭比赛，甚至还流传下尼姑成仙的神奇传说。         “漂在naizi上的酥油”镇砍伐一棵树，就等于谋杀一个僧人       尽管没有得到太多黄河水的直接浸润，但大河的流过仍对气候产生了极大影响，使得尖扎盆地成为了青海省气候最温暖湿润的地方之一。这里并非像别的离黄河较高的地方那样，是不毛之地，实际上，这个小小的盆地不仅冬暖夏凉，土质好，日照长，而且盛产蔬菜、水果。从尖扎盆地出产的沙瓤西瓜，在整个青海省都十分有名。     当地人都说，到尖扎，看水要去马克唐镇，看山则要到坎布拉森林公园。     马克堂镇是尖扎县城的县府所在地，马克堂的意思是“漂在naizi上的酥油”，由此可见这里生活的富庶与惬意。马克堂是黄河上游诸多临河而建的城镇之一。它面积虽然不大，却整洁干净，因为流经马克堂的黄河河段水势平缓，景致优美，前几年，就被中国赛艇皮划艇协会辟为了黄河高原水上训练基地。每年的春末夏初时节，不少体育健儿就在这里劈波斩浪，引来无数游人观光。     而位于尖扎盆地的坎布拉森林公园，分布着极为广袤的丹霞地貌。有细心的人统计过，仅仅在尖扎申宝山以北50平方公里的范围内，就集中了上百座丹霞山，总面积占全国丹霞地貌分布面积的1/10。无数美丽的山峰激发了尖才从最美丽的想象力，他们认为，那些绝美的山，一定由仙女幻化而成。     在尖扎藏族人的传说中，有这样一个带着几分凄美的故事，相传许久以前，居住在瑶池中的一群仙女游历人间，发现这里丹山碧水，景色迷人，禁不住降下云端，在黄河边载歌载舞凌波沐浴。3个藏族青年刚好经过这里，他们爱慕仙女，有意结为夫妇，就用歌声向仙女们表达了心中的恋情。仙女们被青年的歌声打动，决定留在人间，无奈天规难违，黎明时分，动了凡心的仙女就化作了座座石峰，永远留在了自己深深眷爱的土地上。当地人说，每当月朗风清的夜晚，心存爱情的人，者哙听见仙女们曼妙的歌声，而这几座丹霞山上醒目的沟壑，就是当年山风在仙女身上吹起的衣褶。     尖扎县的坎布拉拥有“国家森林公园”和“国家地质公园”两顶桂冠。这里植被丰茂，草木葳蕤，是黄河上游的主要水土涵养林区。坎布拉以它 4373公顷的林区面积和800多种植物，成为了黄河上游最引人注目的野生动植物王国。     尖扎的植被保存得如此完好，得益于当地老百姓对这片山水的景仰和热爱。在当地的老百姓中流传着这样一句话：“你砍伐了一棵树，就等于谋杀了一个僧人”。正是基于这样的信念，尖扎才成为了黄河上游最主要的水土涵养区，坎布拉才拥有了一幕又一幕令人目不暇接的美景。     　　用五彩神箭呼唤战神的地方箭官和箭尾需认真选择       尖扎是青海省、乃至全中国都著名的传统射箭之乡。     射箭是藏族群众在漫长的狩猎生活中发明的一项生活技能，早在吐蕃时期，藏族男子就“弓箭不离身”。随着历史的演变，狩猎虽然退出了人们的视野，但射箭这门古老的技艺却被保留下来，成为藏族男儿彰显阳刚之美的传统体育赛事。     在中国很多地方，都有民间的射箭比赛，但尖扎盆地的“五彩神箭”传统却是其中最特别的。     秋收之后，尖扎盆地里的村落之间就开始约定比赛时间。到了那一天，选手们身着节日的盛装从各村赶来，和人们一起举行比赛开始前的仪式，也就是“煨桑”和“呼唤战神”。所谓煨桑，就是点燃桑烟的礼俗，一方面有焚香净化环境、消除不洁和秽气的意愿；另一方面也有祭祀神灵、祈祷平安或者战争胜利的愿望。煨桑之后就是呼唤神灵，请期目助。     比赛前，人们会推选出一位“箭官”，他类似于领队和教练的角色。箭官会带领大家到达比赛的地方，并且首先射出第一支箭。箭官不但需要技艺高超，更要信仰虔诚。选出箭官的同时，大家还会推选出一位“箭尾”，这个人不但要臂力过人箭技精湛，更要心细，因为他还要负责管理大家的箭，所以，箭尾一般都由老成持重的人担当。选引门使用的箭羽，大多是秃鹰、猫头鹰、山鹰等猛禽的羽毛，决不会是其他性情温和的鸟类羽毛，以象征射出去的箭迅猛无比。同时，箭杆上还缠有彩色丝线，或者绘上彩色花纹，非常漂亮。     比赛会分多局进行，每一局得胜的队都会给自己的五彩箭系上哈达。最终按照当地的方式计算出谁胜谁负，尖扎地区流行的计算方式比较特别，谁的箭距离靶心越近谁就得胜，意思是，就算是甲队的靶子上只有一箭，而乙队的靶子上有好几箭，只要甲队的箭距离靶心最近，乙队的箭就不计分了。     十几天的激烈角逐后，所有人会聚集在一起参加庆典，此时赛场上的对手变成了惺惺相惜的兄弟，主队的人会夜宴客队。这个庆典上，五彩神箭会被放置在会场大厅的正中上方，两队的箭官则分别坐在左右两侧之首。几乎所有人都会参加进来，因而这个庆典也成为了尖扎民间的一种大型交际、交流活动。     民俗学家认为，尖扎盆地射箭活动中祭祀神灵的行为非常值得研究。中央民族学院藏学研究院的康珠才让先生就认为：从现代人角度来看，佃门进行的是娱乐和竞技活动，但实际上也有祈祷丰年的意思。他说：从事射箭活动的藏族人认为，如果射箭大获全胜，则意味着这一年五谷丰登大吉大利，反之则不然……     　　尼姑成仙的地方不同教派不同性别的毗邻修行地       尖扎盆地的美丽，不仅源于它旖旎的自然景观，更源于它卓绝的人文贡献。     尖扎是藏传佛教“后弘法期”的发祥地之一。所以，在无数藏传佛教教徒的心中，这块盆地成为了不可替代的圣地。     公元9世纪，西藏吐蕃王朝的最后一代赞普——朗达玛，实施了灭佛政策。一时间，寺院关闭、僧侣逃亡。在这种局面下，被后人称为“三贤哲”的三位僧侣——希格迥、藏饶赛、玛尔·释迦牟尼，带着经卷辗转来到了青海，并在尖扎盆地的南宗沟地区找到了一块满意的修行地。据说，三贤哲来到南宗沟一座名叫“佛手指天”的丹霞峰，悟出了佛祖的暗示，那就是潜心修行，弘扬佛法。于是，他们就在南宗沟内的一个石窟里住了下来。时间到了公元阳6年，一位名叫贝吉多杰的僧人，在大昭寺前刺杀了朗达玛，并利用换装的方式，逃过了朗达玛余党的追杀，来到尖扎盆地，和三贤哲汇合，从而开创了这一地区弘法的新局面。三贤哲来到尖扎盆地，加快了藏传佛教在这一地区的发展。公元10世纪70年代，吐蕃王朝后裔希坚赞，成为了西藏山南地区桑耶寺寺主，为了传播佛法，他派出10名弟子，来到这里学习，并实现了佛教在西藏的再次兴盛。这，就是史学家称誉的“后弘法期”。     在如今尖扎盆地的南宗沟，寺院众多。三修洞 (属黄教)与观音殿(属红教)坐落在山顶；河东的红色台地上，由北向南依次扫咧着尼姑寺(属红教)，阿琼南宗寺(属黄教)，桑阿德吉寺(属红教)，度母殿(尼姑管辖)，形成了红教(宁玛派)和黄教(格鲁派)并存，阿卡(喇嘛)和尼姑同修的兴旺景象。实际上，像这样不同教派的寺院聚于一地，不同性别的修行者毗邻而居的情形，在全国都十分少见。     在南宗沟的诸多寺院中，尼姑寺最为著名，相传有一位尼姑，在这里的一个神奇洞窟里得道成仙。青海著名摄影家王舰艇曾这样描述那个洞：     “珠穆峰上有—个洞，离地面很高，洞下面架有一个十多米高的梯子，洞口前是一个小平台，紧贴岩壁几乎成90度，我上了一半再没敢上去，害怕梯子断了，只能遗憾。”     传说中，这个洞就是老尼姑成仙的地方。老尼姑叫益西卓玛，带着徒弟每天在洞中打坐念经，终于有一天，她化做一道神光，飘然而去……现在，人们还在益西卓玛修行的洞口，放着梯子，供人参观凭吊。据说，益西卓玛成仙不久，她的弟子也在这个山洞里修成了正果，尼姑寺从此名声大振。